Направления. Подготовительный и просветительский этапы

Схема 8.1. Русская философия: основные направления

Русская философия Существует ли у России особое предназначение или она такой же участник мирового исторического процесса, как и все остальные страны?

Русская философия X-XVIII вв.
Подготовительный и просветительский этапы

Русская философия как оригинальное направление мировой философии возникла лишь в первой трети XIX в. и просуществовала до начала 20-х гг. XX в. До этого времени имел место длительный подготовительный этап (от крещения Руси в конце X в. до эпохи Петра I), в котором доминировало отрицательное отношение к философии господствующего православия, и просветительский этап в XVIII столетии, в котором философия была признана самостоятельной наукой. Следуя Аристотелю, философию традиционно делили на теоретическую и практическую части. Среди теоретических задач просветители традиционно выделяли натурфилософские и познавательные (М. В. Ломоносов); среди практических – социально-политические (А. Н. Радищев) и антропологические (А. И. Галич).

"Русская философская мысль с тех пор, как впервые возникли ее первые проблески в XVIII в. и в продолжение очень долгого периода, влачила существование несчастное и скудное. Ее главным недостатком было полное отсутствие оригинальности – самобытного умозрительного творчества, которое выразилось бы в литературной форме и привело бы к определенным и систематическим результатам. Русские философы были только последователями западноевропейских и притом последователями второстепенными" (Л. М. Лопатин, "Философские характеристики и речи").

Михаил Васильевич Ломоносов (1711-1765) стремился основать "правила жизни" на законах "окружного мира". По его мнению, истина двойственна – есть божественная, а есть мирская. Разделял точку зрения Парменида, что бытие есть, а небытия нет. Природа строго соблюдает законы природы и исключает все, что им противоречит, то есть чудеса. Неуничтожимость бытия совместима с его движением. Благодаря движению бытие получает возможность сохраняться: "Сколько к одному телу прибавится вещества, столько же отнимется от другого" (М. В. Ломоносов, Письмо к Леонарду Эйлеру 5 июля 1748 г.).

Александр Николаевич Радищев (1749-1802) подверг в книге "Путешествие из Петербурга в Москву" крепостничество и абсолютизм уничтожающей критике. Мечтая о справедливом перераспределении общественного богатства, он надеялся на реформаторскую мудрость царя, просвещение дворянства. Согласно Радищеву, человек по природе не добр и не жесток, все зависит от обстоятельств. Воспитание ума и чувств – важнейшее условие социального прогресса.

"Трудитеся телом; страсти ваши не столь сильное будут иметь волнение; трудитеся сердцем, упражняяся в мягкосердии, чувствительности, соболезновании, щедроте, отпущении, и страсти ваши направятся ко благому концу. Трудитеся разумом, упражняяся в чтении, размышлении, разыскании истины или происшествии; и разум управлять будет вашею волею и страстьми" (А. Н. Радищев, "Путешествие из Петербурга в Москву").

Александр Иванович Галич (1783-1848) считал антропологию важнейшей из всех философских наук. Эта наука должна стать, по его мнению, основанием всех общественных наук, включая и богословие, ибо в человеке слились "все радиусы мироздания". Человек – существо цельное и должно строить свою жизнь на началах любви, справедливости и единодушия. Гармония с условиями общественной жизни – главная гарантия целостного развития человека.