Классическая немецкая философия. Георг Гегель

Схема 6.5.1. Классическая немецкая философия. Георг Гегель

Георг Гегель. Теория Абсолюта Все материальное конечно, все конечное ограничено
Ничто ограниченное не может выразить всеобщий смысл бытия
Абсолют – идеальная субстанция, выражающая разумное единство природы, общества и мышления
Самопознание Абсолюта есть единственная форма его активности, цель которой – раскрыть его содержание и представить его в системе диалектически связанных друг с другом понятий (категорий)

Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831) – автор системы абсолютного идеализма. Основные произведения – "Феноменология духа" (1807), "Наука логики" (1812-1816), "Энциклопедия философских наук" (1817).

Гегель критикует Канта за непознаваемость вещи в себе, неправомерное противопоставление субъекта и объекта познания; Фихте – за субъективный идеализм, превративший природу в продукт деятельности безличного сознания; Шеллинга – за философию абсолютного тождества, уничтожившую все противоположности природы, общества и мышления.

Теория Абсолюта

Философия должна строиться в системе категорий саморазвивающегося начала, ибо только в такой системе можно выразить истину – синтез всех своих промежуточных состояний.

Началом философии может быть только идеальное понятие – Абсолют. Лишь такое понятие способно разумно объяснить связь всего со всем. Все материальное единично, конечно, не самодостаточно, преходяще и не способно выразить в полной мере разумность всего, что существует.

Абсолют – абсолютный разум (универсальный смысл) мира: "Если мы рассматриваем мышление как подлинно всеобщее всего природного и также всего духовного, то оно выходит за пределы всех их и составляет основание всего". "Мир – это осуществление божественного разума; игра неразумных случайностей царит только на его поверхности" ("Энциклопедия философских наук").

Абсолют – субстанция и субъект одновременно, который сам творит себя: "Все дело в том, чтобы понять и выразить истинное не как субстанцию только, но равным образом и как субъект" ("Феноменология духа").

Абсолют противоречив, так как представляет единство бесконечного числа противоположностей (противоположных смыслов).

Противоречия требуют разрешения и побуждают Абсолют к саморазвитию (самопознанию) – последовательному преодолению своей ограниченности.

Саморазвитие Абсолюта носит диалектический, круговой характер, когда начало совпадает с концом, так как только в этом случае все потенции Абсолюта реализуются и он обретает действительность и универсальность: "Сущность всего конечного состоит в том, что оно снимает само себя [само преодолевает свою ограниченность]. Диалектика есть, следовательно, движущая душа всякого научного развертывания мысли… единственный принцип, который вносит в содержание науки имманентную связь и необходимость…" ("Энциклопедия философских наук")

"Но целое есть только сущность, завершающаяся через свое развитие… Оно по существу есть результат, что… лишь в конце есть то, что оно поистине; и в том-то и состоит его природа, что оно есть действительное, субъект или становление самим собою для себя" ("Феноменология духа").

Бытие Абсолюта есть "становление себя самого, круг, который предполагает в качестве своей цели и имеет своим началом свой конец и который действителен только через свое осуществление и свой конец" (там же).

Георг Гегель. Логика саморазвития Абсолюта

Логика саморазвития Абсолюта – развитие в форме цикла циклов (круга кругов) с обязательным возвращением в начало развития в каждом из 243 циклов (ниже изображен общий круг Абсолюта из трех циклов и этот же круг из 81 цикла)