Современная философия. Герменевтика

Схема 7.9. Современная философия: становление и основные направления. Герменевтика

Герменевтика Существует принципиальное отличие наук о природе от наук о человеке, истории и культуре. Первые основаны на объяснении событий, вторые – на их понимании
Понять означает отождествить себя с тем, действия кого ты исследуешь, вжиться э его образ, приписать себе его мотивы и соотнести с объективным смыслом истории
Только герменевтика как теория и техника понимания и истолкования дает ключ к решению всех гуманитарных проблем

Герменевтика (от латинизированной формы др. гр. слова искусство толкования; др.-гр. бог Гермес – изобретатель языка и письменности, толкователь воли олимпийских богов) – направление современной философии, в котором понимание рассматривается как отличительный признак социального бытия. Основоположник герменевтики – немецкий теолог и философ Фридрих Шлейермахер (1768-1834), крупные теоретики – немецкий историк культуры и философ Вильгельм Дильтей (1833-1911) и немецкие философы Мартин Хайдеггер и его ученик – Ганс Гадамер (1900-2002).

Герменевтика претендует на замену классической философии новой философией, основанной на специфическом методе – понимании. Не объяснение, а понимание – вот ключ к решению гуманитарных проблем.

Герменевтика в античности считалась искусством толкования воли и мудрости богов, в Средние века – Священного Писания, в XVIII в. – искусство лингвистического анализа и одновременно психологического вживания во внутренний мир автора. Шленермахер видел цель подобного объединенного исследования в том, чтобы понять автора лучше, чем он сам себя понимал. Ему принадлежит открытие так называемого герменевтического круга – понимание текста как целого требует понимания его частей, а понимание его частей – понимания текста как целого.

Дильтей, последователь Шлейермахера, сделал новое открытие. Личное сознание любого автора исторически обусловлено. Поэтому при интерпретации текста необходимо исходить из взаимного соответствия "духа произведения" и "духа эпохи". Метод "объяснения" в естественных науках Дильтей противопоставил методу "понимания" в "науках о духе". "Природу мы объясняем, а душевную жизнь понимаем" (В. Дильтей, "Описательная психология"). "Понимание" достигается путем "сопереживания", "вживания" и его интерпретации как момента объективного развития всей истории (Духа).

Хайдеггер в книге "Бытие и время" (1927) интерпретировал герменевтику не как понимание текста, не как методологию гуманитарных наук, а как онтологию (человеческого бытия в мире). Понимание отождествляется с бытием в истории. Человек существует исторически: он не просто продукт исторических условии, а субъект этих условий. Понимание мира открывается в анализе его как пространства возможностей. Понимание исторично, ибо всегда связано с ситуацией, в которой человек себя застает. Выход за пределы собственной ситуации делает возможным понимание другой исторической ситуации. В ходе установления отношения к другой ситуации обретается понимание собственной. Чтобы понять мир, необходимо прежде попять самих себя. Обратно, чтобы понять самих себя, надо прежде понять мир.

Гадамер попытался извлечь из герменевтической концепции своего учителя наиболее важные следствия для гуманитарных наук. Фактов нет. Есть только интерпретации и смыслы. Человеческое бытие есть бытие в языке. Через язык открывается и познается мир. Всякий прогресс в познании мира предполагает прогресс языка. Язык – наш второй мир. Понимание – единство и "вживания" и отнесения к объективному смыслу истории. Но эти операции никогда не достигают точки полного слияния, что, согласно Гадамсру, спасает результат понимания смысла истории от полного растворения в субъективных переживаниях и оценках.