Философия раннего эллинизма: киники

Схема 2.13.5. Философия раннего эллинизма: киники

Киники Социальные катаклизмы, порождаемые разрушением полисов, доказывают иллюзорность приоритета общего над индивидуальным
Лишь индивидуальное естественно и реально, общее – государство, законы, традиции и прочие условности иллюзорны
Внутренняя свобода достигается пренебрежением ко всему, что не является необходимым; разумным самоограничением в еде, одежде и прочих естественных потребностях

Киники (от греч. кинос – собака) – одна из философских школ, образованных учениками Сократа после его смерти. Основатель школы киников – Антисфен Афинский (450-360 до н. э.) – утверждал, что образ жизни "подобно собаке", то есть пренебрежение к социальным условностям, ограничение жизненных целей удовлетворением одних лишь физиологических потребностей, – лучший способ достигнуть добродетели. Кинизм просуществовал около тысячи лет (от конца V в. до н. э. до конца античности); приобрел особую популярность в эпоху эллинизма; близок к учениям Эпикура и стоиков, но отличается от них сугубо практической направленностью и пренебрежением к логике и теоретическим построениям.

Основные тезисы кинизма были высказаны еще Антисфеном в многочисленных работах (около 70 книг): реально существует только единичное, а не общее; добродетель – внутренняя свобода от всего ненеобходимого, основанная на способности разумного самоограничения, перенесения тягот жизни, свободе духа и независимости от привычек, традиций и обычаев; человек учится добродетели и становится таковым лишь посредством определенного образа жизни.

Платоновское разделение мира на умопостигаемое (общие идеи) и чувственное бытие (единичные вещи) ошибочно. Общего, то есть идей, в действительности нет, реально существуют только отдельные вещи. "Человека и лошадь я вижу, а человечности и лошадности не вижу". То, что Платон называл идеей (сущностью), на самом деле есть только имя вещи. Правильных слов (существительных) столько, сколько единичных вещей. Определения вещей бессмысленны (ибо они указывают на не существующие сущности), ложные и противоречивые понятия невозможны, ибо им в реальности не соответствует ни одна единичная вещь. Причины добродетели следует искать не в общем, а в единичном – природе индивидуального человека. Первично индивидуальное, а не то, что называют общим. "Государства погибают тогда, когда перестают отличать дурных людей от хороших".

Конечная цель изучения философии практическая – "жить в согласии с добродетелью". Все пороки – в зависимости от вещей, в потере внутренней свободы. Добродетель – непритязательность жизни, основанная на разумной независимости от всего ненеобходпмого. "Чем больше человеку хватает того, что есть, тем меньше он зарится на чужое". Нереальность общего влечет иллюзорность всего, что оно обозначает, – государство, социальные правила, обычаи и традиции, богатство, славу и почести. Понимая это, мудрец руководствуется не законами государства, не традициями и обычаями, не удовольствиями, не славой и почестями, а одной лишь добродетелью. Безвестность И труд для него – высшее благо. "Следует домогаться удовольствий, которые идут за трудами, а не перед трудами".

Добродетель – не в рассуждении, а в практическом образе жизни. Один и тот же плащ в качестве верхней одежды, посох, борода, сума для подаяний, никакого постоянного места жительства, непрерывные странствия, пренебрежение и отторжение всего, что превозносится, почитается и уважается, – самые характерные признаки "практической этики" киников. В подобной отстраненности от необходимости приспосабливаться к новым социальным реалиям в эпоху глобальных катаклизмов многие люди находили средство решения своих личных проблем.